毗舍阇注音_毗舍离游记攻略

2024-07-28 21:57:03

1.古印度---佛教的资料

2.佛祖舍利有多少？分别在那里？

3.结集的结集

毗舍阇注音_毗舍离游记攻略

（一）多闻第一

阿难陀，汉译庆喜，佛成道日诞生，故名。白饭王次子，提婆达多的亲弟。佛成道以后，曾有舍利弗、目犍连侍奉过佛陀。由于佛陀渐渐老了，需要一个常随侍者，就把弟子集合起来，要大家推一个人来。舍利弗、目犍连认为阿难陀年青，记忆力强，担任此职最合适，就推举阿难陀。阿难陀提出三个条件：一、佛陀的衣服，无论新旧，我不要穿。二、如有信众请佛陀应供，我不侍奉前去。三、不该见佛陀的时候，我不去见。舍利弗、目犍连将阿难陀条件告诉佛陀。佛陀非常欢喜地叹说：阿难是一位品格优秀的人，他提出的条件是为了避免讥嫌，生怕别人批评说为了穿衣和吃食物，才侍奉佛陀的。西元前513年佛陀五十三岁时，十九岁的阿难，在竹林精舍正式被选为佛的侍者，侍奉佛陀二十七年，跟著佛的身后，到各地弘化。阿难在僧团中深受人们的尊敬，他待人谦逊诚恳。和人相处，从不扬己之长，显人之短。总是尽力帮助别人，为别人提供方便。有时和外道谈论佛法，也只是显正而不破邪。如在翟师罗园，他感化了旃陀外道，奉行佛法。他不是以滔滔的雄辩来征服对方，而是以和暖的阳春，慢慢地溶解冰块。在二十七年侍者的生活中，阿难对比丘、比丘尼和在家信众来参拜佛陀时，他总是安排适当时间，满足各人的愿望。尤其远道而来的比丘，在未见佛陀前，阿难总是予以亲切的安慰，使其安乐。比丘尼非常愿听阿难的教诫。他常对比丘尼说：你们要好好遵守圣戒！在家信众，也喜欢听阿难说法。他教导在家信众要尊敬三宝，受持五戒，十善，侍奉双亲，供养僧团。

（二）阿难开悟

阿难尊者，在楞严会上听到文殊菩萨选择诸圣修证圆通法门之后，心迹圆明，得未曾有。兹录圆通法门偈颂。

觉海性澄圆圆澄觉元妙元明照生所所立照性亡

迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生

空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生

沤灭空本无况复诸三有归元性无二方便有多门

圣性无不通顺逆皆方便初心入三昧迟速不同伦

（中略）

我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻

欲取三摩提实以闻中入离苦得解脱良哉观世音

于恒沙劫中入微尘佛国得大自在力无畏施众生

妙音观世音梵音海潮音救世悉安宁出世获常住

我今启如来如观音所说譬如人静居十方俱击鼓

十处一时闻此则圆真实目非观障外口鼻亦复然

身以合方知心念纷无绪隔垣听音响遐迩俱可闻

五根所不齐是则通真实音声性动静闻中为有无

无声号无闻非实闻无性声无既无灭声有亦非生

生灭二圆离是则常真实纵令在梦想不为不思无

觉观出思惟身心不能及今此娑婆国声论得宣明

众生迷本闻循声故流转阿难纵强记不免落邪思

岂非随所沦旋流获无妄阿难汝谛听我承佛威力

宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧汝闻微尘佛

一切秘密门欲漏不先除畜闻成过误将闻持佛佛

何不自闻闻闻非自然生因声有名字旋闻与声脱

能脱欲谁名一根既返源六根成解脱见闻如幻翳

三界若空华闻复翳根除尘销觉圆净净极光通达

寂照含虚空却来观世间犹如梦中事摩登伽在梦

谁能留汝形如世巧幻师幻作诸男女虽见诸根动

要以一机抽息机归寂然诸幻成无性六根亦如是

元依一精明分成六和合一处成休复六用皆不成

尘垢应念销成圆明净妙余尘尚诸学明极即如来

大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻自性性成无上道

圆通实如是此是微尘佛一路涅盘门过去诸如来

斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人

当依如是法我亦从中证非唯观世音诚如佛世尊

询我诸方便以救诸末劫求出世间人成就涅盘心

观世音为最自余诸方便皆是佛威神即事舍尘劳

非是常修学浅深同说法顶礼如来藏无漏不思议

愿加被未来于此门无惑方便易成就堪以教阿难

及末劫沉沦但以此根修圆通超余者真实心如是

（三）主持佛教

佛在拘尸那安罗双树间入涅盘时，阿难悲痛地泣不成声。佛陀以怜愍的眼神看著阿难，对大家说：阿难非常辛苦的侍奉我二十七年，他为人温和而宽厚，闻法不忘，将来能在世间上发光发热。佛入灭三天后，他起身到王舍城参加第一次圣典结集。路上走了二个多月，四月十四日抵达王舍城。第二天即开始安居，结集佛经。这时大迦叶被推为首席，他选了四百九十九个大阿罗汉。因阿难还未证果，被排斥在外。这给阿难以很大的刺激，他当夜发奋修行，于中夜即证阿罗汉果、参加结集。阿难在会上诵出《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》、《譬喻经》、《法句经》佛教之有圣典流传于世，实赖阿难之功。迦叶因是王舍城结集的主持人，被上座长老们看成为当然的***。二十年后，迦叶将法传与阿难，到鸡足山入灭，阿难被推为僧团的领导，此时已是六十六岁的老人了。迦叶灭后，佛教在阿难的领导下，尚能和合一味。没有产生什么大的问题。阿难一百二十岁时，一天在路上听到一位比丘口中念道：

‘人生活百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而能得见之。’阿难恳切的纠正说：

‘人生活百岁，不解生灭法，不如生一日，而能了解之’。青年比丘见到阿难以后，回去禀告师父。师父说：你不要听阿难的胡说，他已老朽，失去记忆和智慧。青年又将师父的话告诉阿难。阿难听后，心想我为众生诵出佛陀的大法，而人们的我见我执深重，不依佛法奉行，我活在世上还有什么意义？又想到佛在世时诸大弟子都入灭了，只剩下他一人，好像一片被砍光的森林，只留下一棵大树不能遮风挡雨。于是他即到摩竭陀与毗舍离两国交界处的恒河上空，进入涅盘。他的圣体分成二份，一份留在毗舍离北方的大林重阁讲堂，一份留在王舍城竹林精舍旁，建塔供养，由于阿难入灭的因缘，摩竭陀国与毗舍离国修好，不再战争，使千百万人民的生命财产不受损失，可以看出阿难具有大乘菩萨救人济世的精神。

古印度---佛教的资料

这个典故叫“庵摩罗女皈依佛陀受五戒”。中文翻译如下：

佛陀到达毗舍离国的时候，各地的比丘弟子中有不少的人都赶来跟随佛陀，佛陀带领着他们，就在毗舍离国开布教的工作。

有一天，住在毗舍离国城内的一位女子，名叫庵摩罗，是当时有名的美人，而且家财万贯，拥有良田奴婢不知其数，当她听说佛陀和比丘们光临到毗舍离国的时候，她很欢喜的乘着宝车，带着侍女出迎佛陀和比丘。

佛陀过去就知道庵摩罗女的名字，人家都说她的魅力很大，现在远远的看她乘着华丽的马车，打扮得花枝招展，佛陀就告诉诸比丘说道：

“诸比丘！你们看到前面来了很多的女人吗？那个坐在车上的美女，她的聪慧丽色，很能燃起修道者的爱情之念。你们此刻要正心，用内省的工夫，观察无常、苦、不净、无我的真理，不要把自己的心给她夺去。”

庵摩罗女走到佛陀的座前，佛陀和比丘们端坐在树下，庵摩罗女下车一看，佛陀的慈容，那佛陀的威德之光，顿时将她娇媚的态度除去，她带着纯真的心情恭敬的以首接地，顶礼佛陀说道：

“佛陀！请慈悲接受信女庵摩罗的顶礼。”

佛陀等她礼拜以后，叫她坐在旁边，佛陀说道：

“庵摩罗！你的心很纯真善良，表现到面容上来的也是美貌端庄。你年龄很轻，积有财宝，具有女德，更增加你的美丽。而且，听说你很信仰我的正教，真是难能稀有的事。男人有智慧，乐好正法，这没有什么稀罕，但女人意志比较薄弱，虚荣心重，爱欲情深，而能信仰正法，这真是可贵之至！

“在这个世界上，法喜之宝充满在人间，但是那被一般人追求着的财和色，并不是不坏的宝，正法才是永远不变之宝。赫赫威名的英雄，病的时候就会失去他的威武；青春的年华，也是向着年老和死亡之途而去。修道的人才会处理生命，才不会给无常老死侵害。

“有爱的欢聚，就有别离的痛苦，不爱的在我身边而不离开，世间上的万事不能完全满足人类的心意，只有把正法长存我们的心中，才真正能听我们的话。靠住正法的力，才能离开与生俱来的苦恼。女人要坚强起来，精进正法的道行，努力正法的事业，不要为女人的弱点打败，要紧的是能有向女人的弱点挑战的精神！”

佛祖舍利有多少？分别在那里？

关于佛教密教

在古印度生起时间的异说

依一般学者的考证，认为佛教之密教是七世纪之后，印度大乘佛教一部份派别，与婆罗门教相结合的产物。

依圣密宗佛教法性传承的脉络和祖师传承的教导，则认为佛教之密教是大圣本师佛、释迦牟尼佛住世的时代，已有佛教密法（或密教）的教导、修习和传承。

在古天竺本师佛大圣释迦牟尼佛祖住世之时代，正属于外道林立，诸家学派互相争雄的时代。而各家学派的修行学说之中，已可以看到密教、密法之存在与屹立。

据老法王的教导，古印的密教、密法，有的已达七千余年的历史，堪称为渊源流长。而且，在诸外道的学术之中，密教、密法、密理、密修占领了古印学派的深部理论与思维层次。

古印度的婆罗门教、吠陀教、印度教、数论派、耆那教、裸形教 …… 等等都有密教密法的内容及分枝、分流。密教之学说、理论与实践隐藏于诸家学派之内或者公开称为密教的古奥教、奥义教等。

显然，这些属于 ” 秘密教 ” 性质的教派，都具有其独自的与 ” 宇宙最高真实 ” 交流的方式、方法，有其自身教派的 ” 完整 ” 意义的形而上的理论。

大圣佛祖以 ” 战胜外道 ” 诸学着称。故而，在教法之理论上屹立： ” 中观 ” 与 ” 唯识 ” 两大系圣教密义，独树一帜，从而引导诸密教外道学者皈依佛教。

本师佛大圣释迦牟尼佛素有降伏诸家外道的美誉。可以想见，诸家密教外道，来到大圣佛祖驻锡的精舍，祈求大圣教导点化，这会受到慈悲大圣的拒绝吗？

答案是：断然不会。

一般而言，已在 ” 果地 ” 修行，直面宇宙真实的密教行者，很难返回到 ” 因地 ” ，重做一个 ” 开权显实 ” 界位的显法行者。质言之， ” 密教外道 ” 需要以密教圣法去实行对治与降伏。

佛祖教化诸 ” 密法 ” 外道、 ” 秘密 ” 外道、 ” 密教 ” 外道的方法，就是以最圣、最真、最高、最无上的究竟圆满的佛教独有的 ” 密教 ” 、 ” 密法 ” 来教育这一类已俱一定 ” 证量 ” 的外道的求 ” 道 ” 者。引导这些误入歧途，不知究竟的不同根器的众生，从而，引领这些外道步出 ” 我 ” 、 ” 法 ” 两执的黑暗误区，令他们觉悟到阿耨多罗三藐三菩提－无上正等正觉的光明大道。令诸外道能够真正获得 ” 中观 ” 正见或 ” 唯识 ” 正见规范之下的形而上之宇宙最高真实。

许多证据证明，大圣佛使用 ” 金刚禅 ” 、 ” 金刚乘 ” 、 ” 真言乘 ” 诸法，运转 ” 佛教圣密法 ” 作为降伏外道 ” 诸密 ” 的圆轮具足、决断摧破之圣教绝胜的 ” 武器 ” 。

” 密法诸法诸宗 ” ，指佛教密宗九乘次第。 ” 佛教密法 ” 的提法是因为古印度佛住世之时，大圣佛授密法而并无公开设施建立密宗。甚至，在小乘圣者们群居之处，佛陀更有反对诵咒教导之举。显然，这是一种权宜方便。因为佛祖面对的救渡对象是小乘、大乘、密乘根器之人群杂处的社会，故有八万四仟圣法对治的需要和方便。

而圣密宗佛教密宗 ” 九乘次第 ” 建立，则是为了适应不同根器的缘密众生、大道心者的修密圣缘，从而引领他们晋入圣密行者之列。

因此，学者们认为： “ 佛教之密教，是七世纪之后才产生。 ” 甚至说： “ 是印度大乘佛教一部分派别，与婆罗门教相结合的产物。 ” 并不符合实际情况。

密教实系大圣佛祖住世之时，已有教习。予谓不信，诸君可细察详读《四阿含》经中，大圣佛祖教导声闻弟子持咒、治病、防蛇、解毒 …… 等密教实法，即可证明。

大圣佛祖虽然反对婆罗门教持咒，但反对的是婆罗门未达究竟之肤浅密法而已。

当然，我们非常欣赏和尊重学者们的研究成果。祗少，提出歧见的学者们提出了建设性的意见，提供了可供参考的思路。

关于这方面的资料，圣密宗佛教有许多圣典（略）可以获得证明。容我们在今后的日子里，同共讨论、切磋、学习和研究。

众所周知，佛教起源于古印度，至今已有二千五百多年的悠久历史。我国古来对印度佛教的认识，是纵体的、是义理的，因限于资料，也欠缺史的整理，所以未能尽如其实际的了解其发展过程。这也充分说明了早期印度的国人对史的概念是很模糊的，没有像我国的国人有写史的习惯，他们只是口口相传而已。随着时间的推移，时代的更替，越传神话色彩越浓，这样就使我们很难了解其本来面貌。

近世以来，由于欧美人士对巴利语圣典及梵文圣典的研究、发掘，加上考古学、语原学，及各国史书之有关印度部分的比排、审查、整理，使的混蒙蒙的印度佛教史，已经找出了头绪。在这方面的工作，日本学者已有了相当可观的成绩。

通过前人的研究，我们大致可以看出，印度佛教的发展经历了以下几个时期：一、初期佛教；二、部派佛教；三、初期大乘（此时部派亦在流行，且还比较兴盛）；四、中期大乘、后期部派（在中期大乘时，后期部派亦在流行）；五、后期大乘、密教（后期大乘时，密教开始兴起）。然就此五个时期中的初期佛教来说，此时的佛教是和合一味的；到了部派佛教时期，佛教不再是和合一味的了，而分裂成上座、大众二部，乃至后来分裂成十八部或二十部不等。为什么本来一味的初期佛教会分裂出部派，其主要原因是什么呢？这是一个很值得探讨的话题。

对此，在英国渥德尔先生的《印度佛教史》、吕澄先生的《印度佛学源流略讲》、印顺法师的《印度佛教思想史》、圣严法师的《印度佛教史》、圆真法师的《印度佛教发展史》、弘学居士的《部派佛教》等书中，都作了一些简要的说明，但没有深入系统的研究。近代的演培法师也曾写过《部派分裂之动因》一文，他从僧制的民主自由、师承的各自有异、语言的运用不同、时代的趋势所使、区域的文化熏染、观点的不尽相同、传说的纷歧复杂、彼此的习性悬殊、尊古出新的有异、圣典的存有异说等十个方面详细地阐述部派分裂之原因，内容丰富，资料翔实，分析细致，是一篇十分难得的佳作。除此之外，还有许多法师、学者，对此问题都作过简要或详细的说明，在此就不一一列举了。

今在诸位前贤的基础上，笔者认为，造成原本一味的初期佛教发生分裂的主要原因有以下三点：一、对小小戒的看法不同；二、彼此习性、思想的不同；三、语言的不同。笔者主要从此三个方面来加以论述。

二、对小小戒的看法不同

据南传佛教史料--《岛史》、《大史》所载，原本一味的初期佛教真正分裂成部派--大众、上座二部，是在佛入灭后一百年左右。此次分裂的原因，是由于佛弟子们对佛陀所制定的戒律在认识上有所不同而导致的。据说，那时东方毗舍离的跋耆比丘，违背原有的佛陀在世时所制定的教规，已出现向人乞钱的现象。当时西方摩偷罗的耶舍比丘来到该地后，对此加以反对，彼此发生了争议。耶舍比丘回去反映其事，并约集东西两方的长老们对这一行为作了判决：认为乞钱是犯戒的。当时参加集会的有七百人，为了使佛弟子们对经律的内容有一个统一认识，又用会诵的方式，举行了一次结集--即第二次结集。这次结集就以参加结集的比丘人数命名，称为“七百人结集”。若从结集的地点来称，又可名为“毗舍离结集”。

此次结集，虽因乞钱而起，而具体议论的内容则有十项：

一、角盐净：为供他日使用，听贮食盐于角器之中。

二、二指净：即是当日晷之影自日中推移至二指广间时，如未吃饱，仍可更食。

三、他聚落净：于一聚落食后，亦得更入他聚落摄食。

四、住处净：即是同一界内的比丘，可不必同一处布萨。

五、随意净；即于众议处决之时，虽不全部出席，但仍有效，祗要求得他们于事后承诺即可。

六、所习净：随顺先例。

七、生和合净：食足后，亦得饮用未经搅拌去脂之牛乳。

八、饮奢楼疑净：奢楼疑是未发酵或半发酵的椰子汁，得取而饮之。

九、无缘坐具净：即是缝制坐具，可不用贴边，并随意大小。

十、金银净：谓得接受金银及许储蓄之。

由上我们可以看出，此十事绝大部分是有关小小戒方面的问题。对此，东方毗舍离的跋耆比丘，以此十事可行，为合法；西方上座耶舍，则以此为不合律制，为非法。第二次结集的目的，即在审查此十事的律制根据。其结果，据各律典的记载，上座代表一致通过，认为十事非法。对此，东方毗舍离的跋耆比丘们大都不服，传说即有东方系的大众别行结集，遂于上座派分裂为二。更值得注意的是毗舍离的国王，亦不满客来的少数上座，而加驱逐。于是，东方系的大众部，西方系的上座部，就此隐然出现了。

以上是就南传佛教史料的记载来说的。若就北传佛教史料而言，关于佛教分裂的记载与南传佛教史料所载则有很大不同。根据《大毗婆沙论》卷九十九及世友的《异部宗轮论》，佛教最初分裂是在释迦牟尼入灭百年后，其原因乃是由于阿罗汉果的资格问题，即所谓的 “大天五事”。大天为印度佛教大众部派的始祖，尝编作一偈，以宣扬其所提倡之五项教义。其偈云：“余所诱无知，犹豫他令人；道因声故起，是名真佛教。”此偈所说的五事是：

一、余所诱：阿罗汉虽已无*欲烦恼，然有漏失不净（遗精、便利、涕唾等）者，乃因恶魔憎嫉佛

法，遂对修善者诱惑破坏所致。

二、无知：阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界之见思烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅

断染污无知，尚未断尽不染污之无知，则尚有疑惑存在。

三、犹豫：疑有“随眠之疑”与“处非处之疑”二种，阿罗汉尚未断尽后者，则虽为独觉圣者，每每

仍有其惑。

四、他令人：阿罗汉须依他人之记，方知自己为罗汉。如舍利弗、目健连等智慧第一、神通第一

之人，亦须依佛陀之授记，始知自己解脱。

五、道因声故起：阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念“苦哉”，圣道始可现起；此系因四圣谛之观

苦、空、无常、无我等，即是圣道。

如上五事，大天认为才是真正的佛教，所以说是名真佛教。当时大天的这种观点曾在 “四众”中进行过讨论，为佛教僧团内少数有地位的长老所反对，认为这不符合佛教教义，但多数教徒则支持大天的观点，认为这种观点符合佛教教义。这样，反对大天观点的佛教徒形成上座部，支持大天观点的佛教徒形成大众部。

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结集的结集

世尊佛陀将涅般前的事迹都记载在<<大涅般经>>，经中叙述了佛陀涅般的经过，其它相关经文包括了<<大善见王经>>等经书。

佛陀是在公元前544年在库系那拉(Kusinara) 涅般。当时佛陀的圣骸供十方众生瞻仰了六天后，在第七日，被火化。火化的火焰被清香的净水熄灭，火化处被受守护七日。这七内佛陀十方众生都前来火化处朝拜。

火化之后的佛陀舍利子经由香性之婆罗门分给以下之八个国王:1. 拘尸那城

5. 遮罗颇国

2. 摩羯陀国 6. 罗摩伽国

3. 毗舍离国 7. 毗留提国

4. 迦毗罗卫国 8. 婆罗国

香姓婆罗则保留下来用于平分佛陀舍利的容器。获得佛陀舍利子的国王后来各自建立舍利塔安置供养这些佛陀舍利子。

神圣的释迦牟尼佛舍利子及有关宗教圣物,可分三大种类:

1: 真身舍利:

这是由佛陀的肉身火化之后遗留下来的舍利，它包括了佛牙舍利，发舍利，骨舍利等

2: 法身舍利:

这佛陀遗留下来的圣物，他包括了佛陀的钵，菩提树等。

3: 影骨舍利:

这是由其它材料仿制或代用而成的舍利，它也受到佛徒的尊崇。‘影骨舍利’包括了佛像。

根据 Maying Relics and Ven.Kondana 记载更详尽之信息:

佛陀真身舍利子又可分为两大类,一种是 Sambhinna 舍利子较易破碎之舍利子,而令一种是不易破碎之 Asambhinna 舍利子 ,其中不易破碎之舍利子又可分为七种不同的舍利子,如下:

1: 佛陀神圣之头部舍利子

体积尺寸: 1mm ~ 4mm 左右

色彩: 祖母绿 / 钻石 / 红宝石 / 菊色 / 琥珀 .......等.( 所谓的七彩舍利子 )

2: 四种佛陀 - 佛牙舍利子.

3: 两种佛陀锁骨 - 骨舍利子.

这七种舍利子皆不容易烧毁及破碎之.

不易破碎之佛陀舍利子的供奉所在

不易破碎之佛陀舍利子被热心虔诚佛陀弟子供奉于全世界各地寺院 / 皇宫 / 信徒...的舍利佛塔精致舍利盒(塔)之中.

1 佛陀之头部舍利子

根据宗教上佛陀之头部舍利子最初是在巴利的 Unhisa 但现在供奉于斯里兰卡的 Sinhalese 岛上,根据缅甸的历史记载由一个中国和尚 Fa-Hian(法贤) 所说这些舍利子被指定供奉在印度的 Nagarhara 镇相吻合,在大部份古巴利纹学者中诠释 Untusa 之舍利子也一样是佛陀舍利子 ,但是国际上之巴利学者认为 Untusa 的舍利子才是佛陀舍利子.

2 佛陀之左锁骨舍利子

供奉在婆罗贺摩( 婆罗门 ).

3 佛陀之右锁骨舍利子

供置在斯里兰卡 ( 新哈里斯岛 ).

4 佛陀之上右部佛牙舍利

供置在 Ttimsa 提婆 ( 印度教 )世界里.

5 佛陀之上左部佛牙舍利

供置在 Bhogati 的旋动的 Drag-snakes ( 舍利塔 )中

6 佛陀之下右部佛牙舍利

原来供置在甘地哈拉中心,但现在供置在中国 .

7 佛陀之下左部佛牙舍利

供置在 ( Kalinga Division ) 卡林加即后来之新哈里斯岛.

部份种类之舍利子

关于佛陀舍利子之形成除了以上之外尚有肉身舍利子 / 血舍利子 / 骨舍利子 ,经过仔细确认后证实共有 18 Pyis ( Pyi 的单位为以手抓拿起来 8把为 1 Pyis 的度量单位 )之多,但据 Ven/Ledi Sayadaw 证实表示佛陀舍利子共有 32 Pyis 之多.

Mahanta Pancanaliyo = 大型佛陀舍利子有 10 Pyis .( 尺寸有如豆类般大小)其来自神圣佛陀的肌肉部份, 黄金颜色.

Majjhima Nalipacaka = 中型佛陀骨舍利子有 10 Pyis .( 尺寸有如去了壳的米粒一般 )来自佛陀神圣的骨骸部份,颜色是银白珍珠色彩.

Chanali Khuddaka = 小型佛陀血舍利子有 12 Pyis .( 尺寸有如芥末一般 ) 来自佛圣佛陀之血的部份, 红茉莉花颜色带有点淡红 .

另外还有 Sisa Relics = 小型佛陀头部七彩舍利子 ,来自佛陀的神圣头部部份,其颜色有透明晶体像钻石 / 祖母绿色 / 琥珀色 / 红宝石色 / 蓝宝石色 .......等,有些颜色身有些颜色淡一点.

佛涅槃后不久有第一次结集，其后，就律藏等之异议，相继举行第二次、第三次。但南传与北传佛教文献的记载并不一致，因此结集次数稍有异说。然若综合两传文献，加以推定，可知大致有下列四次。兹略述如下︰系于佛入灭之年，在阿阇世王保护之下举行。当时五百阿罗汉会集于摩揭陀国王舍城外七叶窟，以摩诃迦叶为上首。此次结集又称五百集法、五百结集、五百出。《有部毗奈耶杂事》卷三十九载有当时结集的情形。

关于此次结集的诵出者，《五分律》卷三十、《摩诃僧祇律》卷三十二、《善见律毗婆沙》卷一等书，谓优波离结集律、阿难结集经；《有部毗奈耶杂事》卷三十九、《阿育王经》卷六、《阿育王传》卷四、《付法藏因缘传》卷一、《西域记》卷九、《大慈恩寺三藏法师传》卷三等书，谓摩诃迦叶另外自行结集阿毗昙。《十诵律》卷六十、《四分律》卷五十四、《大智度论》卷二等书，以阿毗昙之结集者为阿难。《部执异论疏》、《大乘法苑义林章》卷二（本）认为是富楼那。缅甸所传说是阿■娄婉。此外，《迦叶结经》及《撰集三藏及杂藏传》等书，认为三藏皆为阿难所结集。

关于与会者之人数，《五分律》卷三十、《萨婆多毗尼摩得勒伽》卷五等书，皆说五百人；但《大智度论》卷二、《西域记》卷九等书，说有一千人。按，依据《四分律》卷五十四、《毗尼母经》卷四等书所载，富楼那闻及五百阿罗汉举行结集大会时，曾与五百比丘俱往王舍城会合。因此，一千之数，也许是五百罗汉加上富楼那之徒五百人，合计而成。

此次结集之会期，诸律皆未载。《西域记》卷九说三个月，锡兰及缅甸所传则作七个月。当时所结集而成者，即所谓小乘法藏。关于大乘经典之结集，《菩萨处胎经》卷七〈出经品〉记载，五百阿罗汉受大迦叶之教，至十方恒沙刹土，集八亿四千比丘，以阿难为上首，结集菩萨藏、声闻藏、戒律藏；又集胎化藏、中阴藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住菩萨藏、杂藏、金刚藏、佛藏等八藏。《大智度论》卷一百谓文殊尸利及弥勒等，与阿难共集摩诃衍。但此等记载之是否可信仍无法确知。系在佛灭百年时，毗舍离附近的跋耆族比丘就戒律产生异见，行‘十事非法’。为此，七百比丘集会于毗舍离城，以耶舍为上首而举行结集。此次结集又称为七百集法、第二集法藏、第二集。盖此次合诵，单集律藏，主要目标在定跋耆族比丘所行十事为非法。关于此事之年代，《十诵律》卷五十六及卷六十、《有部毗奈耶杂事》卷四、《西域记》卷七等书，认为是在佛灭一一0年；《善见律毗婆沙》卷一、《岛史》、《大史》及缅甸所传，认为是在佛灭一百年。又，《大史》载其会期为八个月。

此次结集又称为‘毗舍离结集’，由于参加者多为佛教长老，故又称为‘上座部结集’。然而，当时毗舍离的比丘不服上座部的决定，于是另召集约万人之集会，定十事为合法。由于参与者众多，故被称为‘大众部结集’。缅甸敏东王于1871年，召集二千四百位高僧，在首都曼德勒（Mandalay，梵文意为多宝城）举行三藏结集。此次结集以律藏为中心，考订校对圣典原文的异同，经五个月完成，而且将结集三藏文字分别镌刻于七二九块方形大理石上，竖立于曼德勒山下之拘他陀塔寺（Kuthodaw）内。在周围又有四十五个佛塔围绕着。此又称为第五次结集。此外，1954年五月十七日的‘卫塞节’，缅甸佛教徒在国家赞助下，于仰光北郊五里处的艺固山岗上结集、排印缅文三藏圣典，并邀请世界各地僧众参加，此称第六次结集。

另据《结集史》（1789年泰国伐奈那亲王着，经拉玛六世于1923年敕令出版）所载，南传上座部共举行九次结集，前三次在印度，中间四次在斯里兰卡，最后二次在泰国。前五次结集，经考证与《大史》所记相同，而第六次至第九次则未能取得泰国以外的南传诸国之认可。水野弘元《佛教要语的基础知识》第二章（摘录）

释尊八十岁时入灭于拘尸那罗的娑罗双树间，为了使‘法与律’这个法财能正确地流传于后世，于是经由摩诃迦叶提议，在这年雨季的三个月期间中，在摩揭陀国首都王舍城外的‘七叶窟’，由佛弟子中最优秀的五百位阿罗汉，将佛一生中所说的‘法与律’结集起来，这就是第一次结集。又称为王舍城结集或五百人结集。

这里所谓的‘结集’（san%gi^ti）是‘合诵’的意思。由与会的阿罗汉们背诵出佛生前所说的法与律，然后再互相讨论确定是否与佛说相违背。所以这个集会可说是为了确定佛陀教法而开的佛典编集会议。当时当然是有文字的，但只用于商业贸易与国家公文书信等方面；而宗教、哲学等神圣的文献则是没有笔录的，这些思想资料完全靠记忆来保存，以一种由口入耳的口诵法传承。这是印度自古以来的风俗习惯，佛教也依循这个风俗，古代经与律的内容也都是经由口诵记忆的方式而得以承续流传。（中略）

在第一次结集里，由佛弟子中第一长老摩诃迦叶担任，由多闻第一的阿难负责背诵‘法’的部份，持律第一的优波离负责背诵‘律’的部份。

在佛灭的时候，阿难（A^nanda，庆喜）还没有证得阿罗汉。但因为他是释尊的堂弟，侍奉释尊无微不至，在佛陀最后二十五年的说法里，常随侍于释尊左右，因此在这段时期中，佛所说的法他不但得以完全听闻，同时他也能完全的背诵记忆起来。而佛陀以前的说法，他也从佛陀及其他佛弟子处闻知。对佛陀一生所说之法，阿难是保持记忆最深的弟子，他是多闻第一的人。因此，阿难如果没有参与盛会的话，那么佛的教法就不可能完全结集起来了。

因此，摩诃迦叶就将尚未证得阿罗汉的阿难也加入其他的阿罗汉中，而成为五百人。阿难在结集开始时，为了必须要证悟阿罗汉才得参与结集的事感到焦急忧虑，于是异常勤奋的加紧修行，然而却无论如何都无法达成心愿。就在召开结集会议的前一天晚上，他仍然不能开悟。在万般无奈的情形下只好放弃努力，准备上床就寝。就在他要躺下的时候，双脚才刚离开地面，而头尚未着枕，在这将躺未躺、半起半卧之际，却突然开悟，而终于证得阿罗汉的果位。

会议开始时，阿难就登上释尊生前的法座，背诵出佛所说的法，由与会的其他阿罗汉们共同表示赞成与否。就这样，将佛陀一生所说的一切法确定之后，结集成为经典。

优波离（Upa^li）是理发师，是一个释迦族的奴隶。他听说阿难、阿耶律、提婆达多、金毗罗等释迦族的青年们，都皈依佛教而先后出家了，因此请求释尊也同意他出家。佛陀就让他比他的主人们──释迦族青年，早一步出家受戒。于是释尊就把他安排在佛教团内释迦族青年的上席。释尊这么做是为了要除去释迦族憍慢的心态。在佛教出家教团中，比丘的席次是依出家受戒时间之先后来决定的。

优波离对戒律特别有兴趣，对释尊为教团所制定的戒律规定，不论大小他都记了下来。在佛弟子中被公认为持律第一。因此在第一次结集里，所有的戒律就由优波离负责背诵，再由其他人表示赞同与否，就这样也把戒律结集了下来。

在这次的结集中，摩诃迦叶（Maha^ka^s/-yapa,Maha^ka^ssapa，大迦叶、大饮光）是佛弟子的首席，由他执行佛陀遗骸的荼毗（火葬）仪式。仪式过后，他建议举办一次教团中的结集，最后通过这项提议，决定实行，并由他担任结集会议的主持人。于是在佛灭后，迦叶就成为佛教教团的代表。附带一提的是︰摩诃迦叶去世后，则由阿难继任，教法由释尊传给摩诃迦叶，再由摩诃迦叶传给阿难。

在第一次结集中诵出‘法与律’或‘经与律’，这件事是古代比较可信的记录，这个大概可以显示出史实。可是到了后代新成立的记录，经律论三藏都在第一次结集中出来，甚至有人说大乘经典也是在这次结集中结集出来的。事实上，当时并没有论藏，大乘经典也必须在佛灭五百年后才出现，当然不是在佛灭的那个时候所结集的。另外所谓的‘法与律’，并不是我们今天所看到的阿含经与律藏那样经过组织的东西，不过是一些素材的结集而已。吕澄《印度佛学源流略讲》第二讲第一节（摘录）

第一次分派以摩揭陀的强大为背景。摩揭陀先后吞并了跋耆、憍萨罗等国，势力日盛，使原来受到摩揭陀统治者支持的佛教，也就随着扩展了。如本来是耆那教盘踞的吠舍离（跋耆），这时也盛行佛教。另外，佛教还向印度西边的摩偷罗扩张了。这样，由于东西两地风习不同，加上两个教团的领导者（上座）对佛说理解的方法原来就有分歧，自然就逐渐地趋向分裂。

佛灭一一0年前后，摩揭陀正处于尸修那伽王朝最后一代的迦罗瓦尔那（俗称黑阿育，以与后来法阿育相区别）时期，那时吠舍离的比丘，违背原有教规，已出现向人乞钱的现象。据说当时西方（摩偷罗）的耶舍比丘来到该地后，对此加以反对，发生了争议。耶舍回去反映其事，并约集东西两方的长老们对这一行为作了判决︰要钱是犯戒的。当时集会的有七百人，为了把经律的内容进行统一认识，又用会诵方式，举行了一次结集。这次结集就以参加的人数命名‘七百人结集’。从结集地点来称，又名‘吠舍离结集’。对这次决议，多数人都不同意，只是由于作决议的少数是有地位的上座，大家也无可如何。持反对意见的多数只好另外集会一处，也用会诵办法，另外订正经律，据说参加的人上万，就名之曰‘大结集’。从此，上座、大众两派公开分裂，各行其是。不过两派之间，并没有发生谁是正统的问题。

‘七百人结集’之外还有个‘大结集’，这一说法出于南方所传。这个传说比较合理也是符合历史情况的，从此以后，佛教就根本分裂了。但是，如北传《异部宗轮论》所说，根本分裂是另外一次结集产生的，并说分裂的原因是由大天所说五事引起的，并把阿育王也联系进去，说的相当支离且有明显的年代错误。阿育王是佛灭二百年的人，南传说的这次分裂是佛灭百年左右的事，相差一百年。日本·宇井伯寿在处理这一问题时依北方传说，因阿育王年代（佛灭二百年）不可改动，只好把佛灭年代推迟了一百年。

关于‘七百结集’争论的问题，各派律中记载不同。上座部诸律，就说开端于乞钱一事。除此一大争端外，还有九件琐碎的事也被认为是非法的（如吃饭能否留一点等等），结集的结果，就明文规定了这‘十非法事’。大众部诸律（只有汉文资料）的记载就与上说有异，认为结集的内容，不是十非法，而是五净法（净是许开的意思）。不是肯定哪些不应做，而是肯定哪些可以做，精神就完全不一样。特别是肯定了金银钱财的布施可以接受（此事见于法显带回的《摩诃僧祇律》中）。这一规定，就与当时社会条件有关。吠舍离当时商业发达，豪商很多（如后来用做代表人物的维摩诘就很有钱），佛教又特别受到他们的支持，所以常常有金钱的布施，不能不接受。